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2010年，墨尔本博物馆，一位摄影师站在传奇赛马法尔·拉普的兽皮和骨架之间。这具骨架是从帕帕博物馆借来的。帕尔·拉普在他的51场比赛中赢了37场。
当传奇的帕尔·拉普在1930年赢得墨尔本杯时，这匹大栗色马并没有辜负他的泰国名字，意思是“闪电”。他还汇集了殖民历史和神话的线索，这些线索直到现在才被适当地看到。
帕尔·拉普生前和死后都受到崇拜，在澳大利亚和新西兰不断演变的民族认同的故事中占据了独特的地位。在他死后，他的尸体被分割和分配成“遗物”——装上的皮、骨架和心脏——代表了一种我称之为“新世界崇拜”的形式。
旧世界的宗教是殖民的重要组成部分。但是早期的移民经历也看到了准宗教图标和符号的出现，其中之一就是马。它们对于定居、耕种和管理这片新土地至关重要，它们不仅仅是驮畜。
成功的殖民包括引进物种的繁殖——植物和动物，还有人。体力、平等主义、对抗逆境和“伙伴关系”是塔斯曼海峡两岸新殖民社会的特征。有一段时间，法尔·拉普是这一切的化身。
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澳大利亚和新西兰的另一个共同点是一种“文化上的畏缩”，这种畏缩表现在需要证明新殖民地能够征服世界并取得胜利。以气候、土壤、好牧场和实用技能为基础的民族神话形成了。
无论是士兵、赛马还是橄榄球运动员，他们的目标都是生产出世界上最好的获胜品种。培育海外血统的冠军赛马完全符合这种叙述。
1926年，当帕尔·拉普出生在新西兰南岛的蒂马鲁时，赛马已经成为澳大利亚和新西兰的一项重要产业。独特的是，它将繁殖和训练业务与社交、娱乐和赌博结合在一起。
澳大利亚的赛马文化模仿了英国的仪式和传统，但涉及到更广泛的社会阶层。许多因素使得跟随马匹如此吸引人:基因、条件和训练、赛道条件、骑手，当然还有场地，所有这些因素都影响了兴趣和赔率。
一场大型的赛马比赛成了一种“神圣的日子”。在赛马上碰运气的乐趣、兴奋、盛装打扮和派对一直延续到今天，在墨尔本杯上更是如此。
1930年，帕尔·拉普以三个身位的优势赢得了那场著名的比赛，他在比赛前不久躲过了一次暗杀，这也成为了传奇的一部分。在大萧条的严峻背景下，他提供了一种逃避主义，甚至是一种相信事情会变得更好的信心。
当他在墨西哥赢得阿瓜卡连特障碍赛时，澳大利亚人和新西兰人都激动不已。两周后，他的去世引起了公众的震惊和哀悼。随之而来的阴谋论——被歹徒杀害、有毒饲料、补品中含有过量砷——似乎就像法尔·拉普的记忆一样不朽。
有一颗大心脏的马
就像圣物一样，马的皮、骨头和心脏从美国带回来，然后在澳大利亚和新西兰分享，供信徒们见证。
著名的纽约动物标本剥制师乔纳斯兄弟制作了这个栩栩如生的标本坐骑，后来被送到维多利亚国家博物馆(后来的墨尔本博物馆)。帕尔·拉普的骨架被送往惠灵顿的道明博物馆(现在的帕帕博物馆)。
但帕尔·拉普的心脏经历了最多的神话和神秘。在堪培拉的国家解剖研究所(后来的澳大利亚国家博物馆)保存和展示，它非常大，导致各种说法，它使Phar Lap成功，而它不可能是真实的。
然而，大心脏的象征意义是不可否认的。虽然它唤起了旧世界圣人的神圣之心，但它表明新世界的崇拜形式也在演变。这三家博物馆都声称他们的法尔拉普文物一直很受欢迎。
2011年，为了庆祝墨尔本杯150周年，帕尔·拉普的骨架和兽皮在墨尔本博物馆举行了一次特别展览。但具有讽刺意味的是，曾经团结澳大利亚和新西兰的马的遗骸竟然如此分离。
话又说回来，也许这毕竟是一个恰当的比喻，因为这两个前殖民地在现代世界中找到了各自的道路，距离帕尔·拉普短暂而辉煌的统治已经过去了近一个世纪。
Katie Pickles是坎特伯雷大学的历史教授。
本文最初发表于The Conversation网站。
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希望本篇文章《帕尔·拉普的皮肤、骨骼和心脏是如何成为澳大利亚和新西兰殖民地的“圣物”的》能对你有所帮助！
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